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佛家哲理问题

2021-03-10 哲理 【 字体: 】 标签 : 佛家,哲理,问题 浏览量:937万

佛家功

佛家功特别强调对心性的修炼,功法则以禅修为代表。在对气功流派进行对比时常有这样的特点总结:"儒家执中,道家守中,佛家守空",所以,"空"字集中体现了佛家功的特点。

佛家功在进行禅修时要求结跏趺坐,结跏趺坐又叫做"双盘",就是我们现在旅游时看到的佛像、菩萨像的打坐形式,即将左脚放在右腿上,右脚放在左腿上,或者相反也可以,但是两脚的脚心必须向上,我们一般人现在要做到有点难度。

打坐的方式主要有吉样式和降魔式两种。《慧琳音义》卷八中解释说:先用右趾押左股,再以左趾押右股。手也是左手在上,这叫做降魔坐。各禅宗流派都是用这种打坐方式。至于吉祥坐,就是先用左趾押右股,后用右趾押左股,让双脚掌仰于二股之上,手也是右押左,然后安仰在跏趺之上,叫做吉祥坐。在结跏趺坐时要求"闭目,以舌柱腭,定心令住,不使分散",此时一般用自然呼吸法,主要在于以此来调息调心、诱导入静,所以,佛家禅修重在求精神超脱,但不重视修命。

佛家功以修禅为本,不过,由于佛教的流派教多,所以功法也有很多区别。修禅一般分成小乘法和大乘法两种。小乘追求的是个人的自我解脱,把"灰身灭智",证得"阿罗汉"作为最高目标,修习时注重三十七道品的宗教道德修养。阿罗汉即罗汉,这是小乘佛教修行的最高果位。其功法可以分为准备阶段、初禅、二禅、三禅、四禅、神通六个阶段:

在准备阶段,主要是解决练功者身心方面的一些缺陷,以便为日后提高功力打好基础。用的方法叫做不净观法,主要包括四种:不净观、慈悲法、思维法、数息法,针对不同的对象区别对待使用。

其中数息法又分为数息、随息、止息、观息四个阶段。此法后来被天台宗发展成为六妙法门和止观法门,不净观具有较强的止念除欲功能,是一种很重要的入手功法。

初禅的目标是排除一切欲念而生"喜"。"喜"的出现是完成第二个阶段的标志。二禅的目的是除喜。除喜即能生"乐"。在佛教概念中,"乐"和"喜"不同,喜是从心里高兴,乐是浑身上下都高兴。乐的出现,标志着二禅的修习已经完成。

三禅修习的过程主要是除"乐",无所谓苦、无所谓乐的出现是完成三禅的标志。

四禅的修习目的是让不苦不乐即极乐境界的情绪完全稳定下来,实现完全的如如不动的静定。

四禅完成后便具备了神通、神变的基础。但要运用和发挥自如,还必须有一个较长的掌握、学习、提高的过程,即"十遍行"、"十遍行"即地遍、风遍、水遍、火遍、青遍、赤遍、灵遍、白遍、光明

遍、限定虚空遍等十种功法。这种功法具有提高定力的特点,而定力至极时,参以某些意念就可以实现更高层次的神通。据说这种功法的功效很大,能显现各种功能,对开发智力作用很大。其实这就是一种排除杂念,提高记忆力的方式,并没有什么神奇的地方,我们常说的专心致志就是这种意思,不过佛教的功法更系统化一些。

大乘宣传大慈大悲、普渡众生,把成佛度世、建立佛国净土作为最高目标。在修习方面,大乘提倡以"六度"为主要内容的菩萨行。

六度,就是六种从生死此岸到达涅磐彼岸的方法或途径。包括1、布施;2、持戒;3、忍、4、精进;5、定;6、智慧。

"布施"是指施与他人财物、体力和智慧等,为他人造福成智而积累功德,直至解脱的一种修行办法。"持戒"指遵守一切佛教教义所允许的思想、言行,屏弃相反的行为。"忍"则指安于苦难和耻辱。"精进"指在修善断恶、去染转净的过程中,要坚持不懈地用功修炼。"定"指为获得佛教智慧或功德、神通而修习的心专一境的功法。"智慧"指以"假有性空"理论去观察一切现象的特殊观点和方法。

大乘佛教的教义比小乘的要求宽松,适合一般百姓接受、修炼,所以在我国古代的传播过程中被广大百姓以及封建统治者所接受,并形成了众多中国化的流派,如著名的天台宗、禅宗和密宗。在这些流派当中,修禅的方法也有了各自的突出特点:

天台宗

天台宗又叫法华宗,创始人是南朝陈国到隋朝时期的智凯,由于智凯经常住在天台山而得名。

天台宗的修练以"六妙门"为主要功法。六妙门从数息或随息入手,心缘于息,通过调息达至调心的目的。六妙包括数、随、止、、观、正、净六项内容,特点是从有相数息入手,修至无相,以有心观修至无心,从有力到无力,最后达到圆明空净的境界。

禅宗

禅宗是中国古代思想家用自己的哲学思想、知行观解释佛学的积极结果,所以这一宗派最有中国特色,它也是中国佛教中最宽容、最具艺术气质的一个派别。

禅宗的修持法门是非常随意的,因为禅宗和印度佛教的有着重要的区别:禅宗认为觉悟本身并不等于脱离了尘世。认为尘世是天道运行的结果,也是道的一部分,而且是"门门有道"。所以禅宗是以积极的态度介入日常事物,提倡在日常的具体事物中参禅,这样也可以获得高觉悟。

禅宗的修持分成了南、北两宗。北宗强调的是"佛尘看净"的"渐修",功法主要是打坐息想,起坐拘束其心。南宗则提倡"顿悟",提倡"心性本净,佛性本有,觉悟不假外求,不读经,不礼佛,不立文字"。

强调"以无念为宗"、"即心是佛"、"见性成佛"。正因为禅宗具有独特的佛学观,禅宗的修持法比较简单,所以,一般人在老师的启发下就能够顿悟。

此后,禅宗还创造了许多的方便法门,如参话头等。话头就是一种可以引起疑问的句子,参话头就是用这种表面看毫无意义、答非所问的语句让人去参究,去思考,达到参悟其中的玄理的目的。明代的高僧德宝总结说:"古云大疑大悟,小疑小悟、不疑不悟。"

参话头共有两种,一种是两人一问一答,另一种是自问自答,据说现代参话头者,先要打坐,调息,默念几句"阿弥陀佛",然后才在心中冥然发问。

密宗

也叫"真言宗",现在国外通称为"金刚乘"。修持方法是佛家气功的一个高级部分。根据藏密古典学(藏语音译为宁玛学系)的分类,佛家功法层次共分九级。即显部三级,密部中瑜珈三级,高级瑜珈三级。

密宗的修持方法很多,据说多达一千多种,分为功、法两大类。功指气功,法指法术。功的内容包括炼气修脉的宝瓶功、三脉四轮、五轮至六轮(四轮为顶、喉、脐,加密轮为五轮、再加髻轮为六轮)、拙火定、大手印等,其中无上瑜珈部还有男女双修。法术方面包括息灾法、增类法、敬爱法、降伏法、钓召法等五大类。

密宗气功修炼的要领在于"三密相应"。三密相应就是使自己的身、语,意三"业"(即造作,指一切身心活动)和"佛"的身、口、意三密相应。"身密"一般采取"七支坐法",此法的特点是颔压结喉,身密还要于结印契(简称手印),手印多种多样,都由老师教授;"口密"即诵真言,真言称之为"咒陀罗尼"。

《大乘义章》说:"菩萨以禅定能发咒术,为众除患第一神验,名咒陀罗尼。菩萨依禅备起多用,随用别论,即有无量陀罗尼门。"《瑜珈纂略》中说:"咒陀罗尼以定为体,依定持咒令不妄故。以咒为境也"。意思是持咒能破众生烦恼,帮助修炼者入定。

密宗诵真言时有五种方法;1、莲花诵,即发声念佛:2、金刚诵,即合口动舌念诵;3、三摩地诵,即不动口舌,定心观想真言的文字;4、声生念诵,即观想心莲花上有自螺贝,从白螺贝中发出妙音:5、光明诵,即念想口出光明持诵。"意密"即观想,密宗的观想内容很多,如观想身中三脉、四轮等。但依密宗仪规,不论修什么功法,都应先观"本尊"。本尊即修持者在上师的指导下,将一朵花随意抛撒于绘有诸佛菩萨的图像上,花朵所落之像为"本尊"。修持前,上师按此授以该尊之印明,练功时观想此像,观清楚后。再观想本尊与"我"互相交融,"入我我入"合而为一,同时观想自己身空如

气泡。其次为字轮观(先观想自心为一轮圆月,在月轮上布有"阿缚罗贺传"五字,次观本尊之心月轮大亦有此五字)。除此之外,还有三密观、五字严身观等。

密宗除了三密修持,还有神秘的"灌顶"。灌顶原来是印度古代国王即位时的一种仪式,后来密宗将其吸收,成为本宗的一种法规,即入密宗者,须先广学各家理论后,再由密宗大师与以灌顶,传授密法。密宗传授不同层次的法门,有不同层次的灌顶。灌顶分四级:1、瓶灌,2、秘宗灌,3、智慧灌;4、名词灌。另外还有"心灌",即不取任何形式,高功夫的密宗师以意识灌入。

密宗灌顶时多念"嗡、啊、哄"三字,这是以声引气的练功方法,据说念这三个字可引起颅腔、胸腔、腹腔的共振,收到整合气机,三田反复的效果。

净土宗

净土宗也叫"莲宗",由唐代的善导创立,名称的来由是:人死后可以到达阿弥陀西方净土(就是极乐世界)。

净土宗的修持方法简便,要求信、愿、行一致。"信"就是要相信修持的效能,有修持的信心;"愿"就是要有修持的愿望;"行"就是要参加修禅实践。"行"的方法有念佛与观想两种。念佛就是念念不忘,连续地念诵"阿弥陀佛"的名号,这样可以做到收心敛性、归于单一净念,以一念代万念。观想就是面对佛像,集中意念停止妄想,专注一境。观想念佛有十六种观法,据说此修持法门的最高境界是"无相可观,无佛可念"。

佛家功在功理、功法方面比道家的更为严谨。佛家所论气功层层深入,每深入一层都有新的感受和境界。佛家功按小乘、中乘、大乘循序锻炼,其中又包括"九种第次",而要祛病延年,练到小乘境界也就足够了。佛家的三乘功夫,似乎也比道家高深些,因为道家功练到大成,仅是"清静"境界,还不能完全达到"大定"境界,仍属中乘功法,这是两家的根本区别点。佛家高僧圆寂尸焚后,很多都有"舍利子"出现。原始的舍利是指佛祖尸焚后的尸骨。舍利子是气功家死亡火化后结成的珠状物,有很多颜色,有的还透明。

佛家有云

---------相见

佛家有云:“一花一世界,一草一天堂。”迦叶从一花中悟出一个世界,得升天堂。可在我眼中,一花一草亦是一段人生。

不知名的悬崖边不知何时长出了一棵树。从初春抽芽到初夏花落,这便是花的一生。也许下一年树上依旧会结出一树的花,可此花已非彼花。从抽芽的艰辛到绽放的喜悦,只有花自己知道。也许短暂,但也许花自己觉得过得充实。人的一生也是如此,空虚的漫长总是比不过短暂的充实。

悬崖边是一处深涧,也许深涧中从来没有过人烟。但总会有一涧的草,在这幽深的地方迎风摇摆,无论什么时候,都为这单调的山涧染上一抹色彩。它们总会为了这唯一的生存意义,不管繁复的生长了一季又一季。人的一生当是如此,寻找生存的意义,并为之奋斗到生命终结。

一间草舍,一盏清茶,邀三五挚友,席地而坐,秉烛夜谈。这是古人的出世之愿。可古往今来有几人真正去做。入世方为人生,诸世凡尘总有你割舍不去的东西。人生不会轻易的让你平淡而过,正如煮茶一般,葱姜蜜齐下。喝到嘴里总是五味陈杂。酸甜苦辣尽入口中。人的一生该是如此,尝尽百味,活过一世,才是生活,方是人生。

夫天地者,万物之逆旅;时光者,百代之过客。天地,光阴皆是永恒,可人之一生对于他们都不过眨眼一瞬。没有人可以与天地共存,与时光永生。既然注定短暂,那么生如夏花,灿若烟霞,便会成为我们的追求。

一片沙漠,黄沙是它的主色调,单调,沉闷,了无生趣,便是它的标签,所以他们借助风的力量,呼呼啸啸,或成戈壁,或成沙丘。也许过不了几天,他们便会恢复原状,但起码,在这片天地中他们曾肆意过,曾张扬过。

佛家毕业赠言

无常的时间总是在提醒着我们要分秒珍惜,

可是,

三个春秋还是就这么的,

从我们手指缝里轻轻溜走了。

望着密林中静谧的学院,

想着各自遥远的前程。

心中满是离别之情。

可是分开的景像

却未必一定要悲伤才能表达,

因为我们是修行人;

不喜欢痛哭的面孔,

更因为这换不回三载的宝贵;

不愿每个同学在此永远滞留,

因为没有哪个人的祝福是拒绝前进,停住脚步;

我高兴,

因为我的成长里有如此美好的三年,值得我用生命来感恩;

我欣慰,

因为佛教未来的血液就来自这样欣欣向荣的三年,需要我们来共同发心;

时间流走了,

可并不表明感情消失了;

地点转换了,

那也并不代表我们之间距离产生了;

我爱这个家,

因为这里有你,有我,有她;

我敬这个家,

因为这个家未来的聚会

将会在庄严的莲池海会!

拥有一颗无私的爱心,便拥有了一切。下面是CN人才网为您精心整理的佛家禅语经典语录的全部内容,希望可以帮到您。如果您喜欢的话可以分享给身边的小伙伴们!

篇一:经典佛家禅语拥有一颗无私的爱心,便拥有了一切。

人生的真理,只是藏在平淡无味之中。

一念愚即般若绝,一念智即般若生。

沈默是毁谤最好的答覆。

放下屠刀,立地成佛。

与人相处之道,在于无限的容忍。

种如是因,收如是果,一切唯心造。

救人一命,胜造七级浮屠。

恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。

佛身者即法身也,从无量功德智慧生,从戒定慧解脱知见生。

若悟真心本空,万法自然消殒。

天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。

住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。势力尽,箭还坠,招得来生不如意。

所谓无上正等正觉者非他,即是真如本性,亦名自性清静心是也。

本性体若太虚,无内无外,非来非去。

道贵无心,禅绝名理忘怀泯绝,乃可趣向回光内烛,脱体通透。

疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。

真心虚灵,照而常寂,德者心用,纯善无恶。

念动急觉,觉之即无,久久收摄,自然心正。

见无所见即名正见。

无妄想时,一心是一佛国;有妄想时,一心是一地狱。

能善分别诸法相,于第一义而不动。

参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。

临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

妄言绮语两舌恶口杀人无血,其过甚恶。

怒为万障之根,忍为百福之首。

一念才生,万法齐现,假指心性,而明易道。

来得不明,去得正好,智人观此,未免心冷。

不忆一切法,乃名禅定。

悟佛之言,定要行佛之行。

乐天知命,无喜无忧,妙性朗然,其乐难述。

人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。

诸行性相,悉皆无常。

诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。

自美三寸舌头,一日改头换面,辗转吞食,那时痛苦恨悔,无人能释。

物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

世人言忍,忍字最难,非大智慧,断然不能。

尔勿崇饮,狂药非佳味,能使谨厚性,化作凶顽童。

明明白白无生死,去去来来不断常;是是非非如昨梦,真真实实快承当。

众生由其不达一真法界,只认识一切法之相,故有分别执著之病。

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